Эмпатия и танцевальная культура в Европе (часть 3)

Самоидентификация.

Формирование личности в современном мире – явление сложное.Р.Шиллинг утверждает, что в традиционном обществе человек невольно приобретал личность как результат ритуальной практики, связывавшей его с телом для воспроизведения установленных общественных традиций. Однако высокий уровень современности делает самоидентификацию совещательной (Ж.-Ф.Лиотар). Эго больше не представляется гомогенным, неизменным ядром, заложенным в человека. Вместо этого личность формируется в ответ на возникающие вопросы и непрерывную реорганизацию самоидентификации, главным свойством которых является связь с телом (А.Гидденс). Самоидентификация и тело становятся«рефлексивно организованными проектами», которые должны строиться из сложного множества вариантов выбора, предлагаемых современностью, и не имеющими четкого морального указания на то, в пользу какого варианта должен быть сделан выбор.
Вопрос «Кто я?»занимает в нашей культуре выдающееся место. Идея того,чтобы быть собой, быть непохожим на других, быть исключительным, играет невероятно большую роль в современной западной идеологии. Прежде личность была сложным образом связана с социальной и символической системой взглядов. Она давалась нам. Символический порядок отражал социальную иерархию, абсолютное большинство людей еще при рождении получали свое место и функцию в системе. Самоидентификация не была проблемой.Конечно, люди были другими, но это различие стало источником идеи выбора и движения или возможности формировать свою личность и создавать собственные социальные и символические привычки, а также ощущать себя уникальным существом.Вот почему Ж.-Ф.Лиотар назвал личность «совещательной»: вам необходимо выработать ее на основе изменяющегося пространства всех возможных символов, идеологических взглядов и социальных привычек. Мы верим в индивидуальность как в идею, но нас никогда не учили быть личностями, поскольку практики и социальные системы, удовлетворяющие наше общество, проходят мимо нас.
Напряженные отношения личности с общественным пространством,расколотым между«бытием и ничто», рассмотренными Ж.-П.Сартром, создают источник трудностей в реальной практике существования личности. Где ты можешь быть собой? На работе? Дома? В тайном убежище? Вообще-то, ты всегда остаешься собой, так как эго на самом деле состоит из множества «я», из «множества эскизов», соединенных вместе телом, в котором они живут. Тело– это стабилизирующая сила «протоэго», по А.Дамасио, оно соединяет альтернативные личности, альтернативные истории, альтернативные виды общественного представления в устойчивый образ.Дамасио пишет: «Разнообразные грезы разума подготавливают «множество эскизов» сценария жизни организм а, если говорить об этой идее в рамках концепции, предложенной Д.Деннеттом. В то же время отражение глубоко биологического основного эго и развивающегося под его влиянием автобиографического постоянно снижает важность выбора «эскиза»,соответствующего единственному цельному эго» .
Категоризация этих эго осуществляется двумя способами: внутренним (самим человеком) и внешним(социальным пространством). Мы знаем, что многие внешние категории, например работа, класс и даже имя, которые Ж.-П.Сартр называет антитетическими личностями, имеют в клубах гораздо меньшую силу, что само по себе на уровне символов на один шаг отдаляет клубы от окружающего социального пространства.Иногда мы можем побыть собой, и, как мы уже поняли, клаббинг позволяет многим людям испытать это ощущение. Тело клаббинга вышло за рамки социальных и эмоциональных ограничений габитуса, став более экспрессивным. Оно стало частью социального пространства, в котором экспрессивность имеет свои правила. Рабочее и домашнее эго уступили место досуговому.
Процесс усвоения новых личностей не является исключительно символическим, он связан с созданием и опытом новых практик, посредством которых люди покидают привычную социальную сферу, причем существует узнаваемый шаблон, согласно которому строился опыт клаббинга людей и менялось их самоощущение. Этот шаблон также объясняет перемены,произошедшие за годы существования клубной сцены. Все началось с рейвов, и все люди были просто рейверами. Со временем, частично из соображений коммерции, а частично по причине того, что люди хотели выделиться из толпы клабберов,клаббинг принял мириады различных форм. Изначальная принадлежность людей к определенной группе клабберов, основанная на классификации музыкальной, либо связанной с сексуальной ориентацией,либо модной или этнической, в которой класс иногда являлся исключительно символическим катализатором, – была только первым шагом в изменении личности и имела свои границы. Опыт клаббинга постоянно совершенствуется, пока символическая направленность не сменяется эмпирическими критериями. Вечеринка становится важнее знаков, а клабберы все больше и больше самовыражаются,сохраняя все меньше и меньше привязанности к символическим кодам. В некоторых исключительных случаях это ведет к появлению клубной сцены, где никто не похож ни на кого другого, поэтому выделение определенного стиля становится совершенно невозможным. Подобные вечеринки нацелены на выражение индивидуальности, что в любом случае доставляет людям удовольствие. Единственное, чего от тебя ждут, – это что ты постараешься поддержать вечеринку. То, как ты будешь самовыражаться, – твое личное дело,правила поведения в более широком общественном пространстве здесь не действуют.Такие вечеринки создают пространство, где люди могут оставаться собой среди толпы, всегда на это рассчитывать, исследуя свое «я» и примеривая на себя его новые варианты, основанные на иных способах представления. Вопрос «Кто я?»перестает быть экзистенциальной проблемой, превращаясь в социальный эксперимент,основанный на творческих практиках, поднимающих онтологическое или скрытое «я»на поверхность тела, где оно имеет возможность раскрыться.
Эти опыты кумулятивны,они накапливаются внутри тела по мере того, как человек осваивается в клубе;насколько будет использована данная возможность, зависит только от самих клабберов. Для некоторых пространство изменений, предлагаемое клубами,достаточно сильно отличается от обыденной жизни, чтобы удовлетворить их желания. Для других пространство изменений становится отправной точкой для разрушения ограничений повседневного мира, позволяющей им не только испытать чувство свободы, но и развить и исследовать свойства свободного эго, расширив, таким образом,чувственные и экспрессивные качества личности. Формирование личности превращается в безостановочный творческий процесс, направленный на создание индивидуальной и социальной аутентичности. Создаваемые личности скорее неустойчивы, чем постоянны, так как они основаны на практиках, а не на знаках.Они как таковые опираются на опыт и эмоциональное и чувственное повествование,остающиеся в памяти тела. Они откладываются в теле, в его системе эмоциональной памяти, его социальной реальности и практиках. Личность постепенно формируется снизу вверх, а не наоборот, и самые излюбленные повествования пропитывают сущность человека и вырабатывают систему телесных и умственных знаний,определяющую положение человека в мире.
В результате клаббинга начинают по-иному восприниматься и переоцениваются идеологические и символические структуры, так как под сомнение ставится габитус, через который мы понимаем их и взаимодействуем с ними. Эти перемены рождают новые эмоциональные ощущения и взгляды,делающие доступными новые практики, посредством которых люди могут исследовать новые символические структуры на материальном уровне. Это не обязательно является актом сопротивления. Например, идеи самоидентификации и свободы, изучаемые людьми посредством новых практик, уже встроены в идеологическую структуру нашего мира.Однако, несмотря на то что самоидентификация и свобода существую т в качестве идей, они непременно должны выражаться в определенных социальных практиках, что создает раскол между телом и культурой. Клаббинг – это проверка современной идеологии на прочность, установление новых требований и выявление ее недостатков;клаббинг создает социальные тела, позволяющие людям закрепить за собой право испытывать различные формы идеологии как общие практики.
Подводя итоги исследованиям социального пространства клаббинга, можно сделать следующие выводы. Клубные танцы – это экспансивная дионисийская практика в том смысле, что она выводит людей за пределы повседневных социальных, чувственных и эмоциональных рамок. Следовательно, это есть форма познания: способ восприятия мира, бросающий вызов чувственным ограничениям, порождаемым габитусом и критическим вниманием окружающих. Это знание не испаряется, когда люди покидают клубное пространство, а становится особой осью в чувственной системе координат клабберов, эталоном, с которым можно сравнивать повседневные телесные практики.Клаббинг породил новые культурные ритмы, которые отвергают западный взгляд на телесную дисциплину и контроль ,особый стиль общения, который, выйдя из клубов,стал типом коммуникации людей и в других сферах повседневной действительности,сделал удовольствие важным аспектом личной жизни человека, тем самым позволяя процессу самоидентификации протекать более свободно и открыто.

В заключение проведенного дипломного исследования целесообразно привести следующие итоговые положения.
Танцевальная культура превратилась в настоящее массовое явление современной жизни. Она стала значительным феноменом, характеризующим современное западное общество. Каждый из этапов ее становления был отмечен социальными изменениями, возникновением новых музыкальных стилей и развитием технологий. Танцевальная музыка в сочетании с наркотиком экстази породила особый тип отдыха, который превратился в мощную индустрию на рынке развлечений.Идеи хаус и техно музыки продолжают определять стиль нашей жизни, находя свое выражение в дизайне, моде, общении, отдыхе и социальном устройстве.
Главная фигура танцевальной музыки –DJ –стала движущей силой современной музыки. Будучи импровизационным, глубоко эмоциональным,DJ искусство по-своему интерпретировало возможности звука и его действия. Оно вернуло музыке идею становления, удлинило рамки творческого процесса. DJ создал поразительную музыку, а затем современный мир приютил его и сделал звездой. Вокруг него выросла музыкальная культура, более революционная и прочная, чем когда-либо. Его творчество лучшим образом выражает многие идеи постмодерна.
Танцевальная культура породила особое пространство – клаббинг, которое несет новое социальное и чувственное знание.Клаббинг способствует трансформации коммуникативных связей в обществе и возникновению новых смыслов. Основанный на идее достижения удовольствия,клаббинг высвобождает гедонистические модели жизни, позволяет по-новому осмыслить проблему самоидентификации.
Таким образом, через исследование феномена танцевальной культуры исследованы многие социальные, культурные и идейные трансформации в современном обществе.